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    原文

    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

    君子居则贵左，用兵则贵右。

    吉事尚左，凶事尚右。

    兵者，不祥之器，非君子之器，

    不得已而用之，恬淡为上。

    胜而不骄，胜而不美，

    而美之者，是乐杀人。

    乐杀人者，则不可得志于天下。

    吉事尚左，凶事尚右。

    偏将军居右，上将军居左。

    杀人众多，以悲哀泣之；

    战胜，以丧礼处之。

    开篇：杀伐为凶，文德为吉

    空山清寂，和风温柔，天地养万物、润物无声。

    石坚方才彻悟不以兵强天下、物壮则老、强极必亡、盛极必衰的兴衰铁律。

    已知：霸道短命、柔和长久、逞强必败、止戈为德。

    今日石坚心中生出一层吉凶礼法、进退分寸、君子立身、乱世处世的极深问道：

    “先生，弟子已知兵戈不可恃、霸道不可行、强盛不可久。

    然则乱世纷纭、纷争不止、侵凌不断、祸乱不休。

    若遇外敌侵犯、恶人作乱、苍生受难，

    君子到底该如何对待兵器、如何看待杀伐、如何应对战乱？

    何为吉？何为凶？

    何为君子当处、何为有道不居？

    若万不得已必须应战止乱，

    该持何等心境、何等姿态、何等分寸？

    战胜之后，又该如何合道、不失本心？”

    老子端坐磐石，神色肃穆、心怀悲悯，

    开讲《道德经》最慈悲、最戒杀、最重文德、最正礼法的第三十一章。

    此章定兵戈之性、吉凶之位、君子之德、战胜之礼。

    通篇只讲一件事：

    杀伐是凶、兵器是恶、杀人是悲、征战是祸，唯有文德仁善，方是世间大吉。

    看懂此章，便懂：

    真正强者不好杀、真正君子不好战、真正得道者不好争。

    一、夫兵者，不祥之器——兵器杀伐，天下至凶

    1. 何为兵？不止刀枪，含一切争杀、强攻、对立、伤害

    “世人以为兵，只是刀枪剑戟、车马甲兵、征战杀伐。

    大道所言兵者，更广、更深：

    一切伤人之器、对立之心、争斗之行、强硬之压、杀伐之争、毁灭之举、剥夺之欲。

    凡能破万物、伤生灵、断生机、结怨仇、造毁灭、生祸乱者，皆为兵。”

    2. 为何兵为不祥？主杀、主破、主绝、主凶

    “天地大道，主生、主养、主和、主容、主长、主润。

    唯独兵戈，主杀、主断、主破、主灭、主绝、主残。

    天道好生，兵克其生；

    天道贵和，兵破其和；

    天道成全，兵造毁灭；

    天道滋养，兵致凋零。

    故兵者，天地不祥之物、人间至凶之器、万物厌恶之行。”

    二、物或恶之，故有道者不处——万物厌杀，道者不居

    1. 万物天性，皆恶杀伐

    “草木畏折、鸟兽畏猎、生灵畏死、人心畏乱、世道畏争。

    普天之下，有情无情、有灵无灵，无一物喜爱杀伐、喜爱毁灭、喜爱争斗。

    春风喜温柔，万物喜安生；

    天道喜和顺，众生喜安宁。

    唯独兵戈，逆万物天性、逆天地和气、逆大道好生。

    故而万物皆恶之。”

    2. 有道之人，绝不居凶、不逐杀伐

    “知大道、合天道、体天心者，

    不亲近兵戈、不崇尚武力、不喜爱争斗、不贪恋征服、不赞美杀伐。

    不居凶事、不逐凶气、不行凶行、不养凶心。

    俗人爱强、爱胜、爱争、爱霸；

    道人爱和、爱生、爱柔、爱安。

    凶器不近身，凶事不入心，凶行不挂身。

    此谓：有道者不处。”

    三、君子居则贵左，用兵则贵右——天道吉凶，左右定位

    1. 古礼天道：左为生、右为杀

    “上古礼法、天道方位、阴阳秩序，自有定规：

    左为阳、为生、为升、为吉、为和、为文德。

    右为阴、为死、为降、为凶、为杀、为武伐。”

    2. 君子日常，贵左守吉

    “君子平日安居、修身、处世、治心、待人、立身，

    尊左、守阳、守生、守和、守文德、守吉道。

    日常养温和、宽厚、好生、善良、谦卑、礼让之心，

    不养戾气、不蓄杀气、不存争心、不积凶性。

    立身常在吉道，本心常含生机。”

    3. 一旦用兵，不得已居右

    “唯有乱世侵凌、祸乱逼迫、苍生危难、恶人为祸，

    万不得已、无路可退、无计可施之时，

    方才进入右位、凶位、杀位、伐位。

    不是喜好凶事，

    是不得不以凶止凶、不得不以杀止杀、不得不以乱治乱。

    君子本心终身贵左、终身好生，

    只是临时权变、暂居凶位、暂用杀伐。”

    四、吉事尚左，凶事尚右——定世间吉凶终极分界
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